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Category: 景观故乡

还乡故事:我为什么拍故乡?

图文by 刘虹桥 2015年春节回家,我决定认真拍拍那些个装载着我的过去的“故乡”——一个死于废墟中的集体梦,一个分裂而衰败的城市,还有那个陌生却带着几分温存的乡村。 我有三个“故乡”。一个是我出生的那个国营大厂,我在那里度过了童年;一个是后来我和爸妈一起生活的地方,位于江西省吉安市的市中心;一个是我的爷爷奶奶、叔叔婶婶和堂弟生活的地方、我父亲长大的地方,江西省吉安市永丰县石马镇棠阁村,通常被我们用“乡下”来代称。吉安是一个中部地区的普通城市。太过普通,以至于当我每次介绍家乡在哪儿时,我不得不说自己是“井冈山”来的,而这只是吉安的一个附属市。 我就在这样的一个城市长大。在我青春期最叛逆的时候,曾有几次借比赛的机会去南昌、郑州,这是我去过的最远的地方。我在这些“大城市”里买过盗版的摇滚 CD,买过我们那儿的新华书店里不进货的西方小说。再后来上网变得容易了,我开始听更多的音乐,看更多的书,像一个大城市的孩子那样要求自己保持眼界开阔、兴趣广泛。现在想来,这种想法真是太天真太可笑了。北京,在那时的我看来,是一个充满无限可能的地方,而我所成长的这个小城市,实在是一片荒原。可以说,在17 岁之前,我对故乡并没有什么感情。度过童年的国营大厂把父亲开除,我们一家几乎不再踏足那片区域。对于被称作“乡下”的那个故乡和那里的亲戚们,我毫无了解,亦无意增进了解。我只是想要逃,逃去更大的城市,尝试更多有意思的事情,去过和我的父辈们不一样的人生。 20岁那年,我第一次出国,在美国一待就是半年。再后来工作,记者的职业便利让我有机会去了更多城市、更多国家。世界的无限可能性摊开在眼前,我却感到错落,开始意识到自己是可耻的“无根一族”。对于世界,我的了解逐渐增多,我充满野心想要做一个世界公民,却几次三番地在异国异乡的校园里、酒吧里、餐桌上、会场里感到困惑:我是谁、我从哪里来、我要去那里……由身份认同带来的困惑时常将我裹挟,无所适从。 第一次将镜头对准自己的“故乡”,是在 2014 年春节。在此之前,我在采访的路途上,拍过不少与我的“故乡”相似的中国农村、集体厂房和个性迥异的小城市。在这些城市的采访,多是与环境健康损害相关,基调总是悲情的。越是悲情,站在别人故乡土地上的我,就越是对自己的故乡起了感情。 这一年春节回家,父亲陪我把三个“故乡”都走了一遍:童年里的那个集体王国已经拆的面目全非,我们以前居住的那个小屋已经被蜘蛛网占据;市区变化太大,很难说还有哪条街道是我所熟悉的,而我长大的那片区域也早已沦落为老城,手工艺人几近失业,一片衰败景象;至于“乡下”,那个我原本就不熟悉的地方,“新农村建设”的样板房已经盖好,四个堂弟仿佛瞬间长大,爷爷奶奶依旧几年如一日地在房前屋后操劳着。 回望故乡,基调也是悲情的。在汹涌的时代潮流中,我的故乡——无论农村还是城市——仿佛都是被遗忘的。在剧烈的变革中,它们被动地接受着文化冲击和商业入侵,毫无抵抗力,而内部的腐败也吞噬着这个城市原本就不牢靠的根基,散发出腐朽的气味。 在我离家生活的这八年时间里,市区一个个迎来了肯德基、麦当劳、屈臣氏、万达广场、华谊电影院和韩国咖啡店。只是,无论从哪个角度看,这个城市都被糟糕的审美、粗暴的规划和浓郁的消费主义霸占。我关于故乡的那点残存的美好记忆,都一块块碎裂在推土机下了。 这种想法是糟糕的。“故乡”早已回不去,也就不应该再有什么不切实际的幻想。更糟糕的是,“故乡”的丑陋、粗鄙、落后、原始,都让我汗颜——它并不我去过的那些贫瘠落后地方更好一些。我也因而产生了“埋藏”故乡的念头。 我原本以为就是这样,但爷爷的葬礼改变了我的这个想法。或者说,由葬礼带来的一系列对于城乡、对于发展、对于仪式与传承的思考,令我重新审视“故乡”这个令无数在外游子魂牵梦绕的词语之于我,到底有何意义。 2015年1 月,我接到父亲的电话。“爷爷过世了。”他说。 三天后,我结束在北京的一个重要采访,匆忙赶往火车站。时间太紧,几近误车。早上八点,我到达吉安火车站,和赶来见我一面的外婆和姨妈吃了个早饭,便坐上小巴车赶往县城。我还在火车上,父亲就给我发来短信:下了火车,先找 A 车站,坐上去 B 的车;再搭车去 C 车站,坐上去 D 方向的车,快到 E 时打电话,我们在 F 村路边等你。 我对爷爷的那个家,实在是太不熟悉了。“就在F村欢迎你的大牌子往前两百米,我们在路两边都站着,不可能错过的。”手机快没电了,我怕联系不上,找不着下车的地方,又和父亲打了个电话。 到达后的 20 个小时,被接踵而至的仪式填的满满当当:敬拜、盖棺、再敬拜、烧纸、血祭、跪拜、守夜、唱词、抬棺、送葬、搭墓碑、下葬、再敬拜…… 这一切仿佛是一场没有经过排练的演出。每个人都是第一次,每个人都小心翼翼,遵循八仙的教诲:跪下,磕三头,起身,敬上三炷香,再拜,再嗑三头;请水,磕头,弓背起身贴地送至棺木侧的陶罐,弓背返还,往复三次;再磕三头,起身,绕去棺木旁烧纸。稍有差池,八仙便会提醒。于是每个人亦步亦趋,动作僵硬地完成了这套规范动作。…

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约吗?还乡计划:征集故乡摄影点

点 击 上 方 ” OFPiX ” ↑ 即 可 订 阅 大家好,这是我们的又一个大众活动!拖到底下赶紧扫码参与。 此活动是对地理位置的征集,寻找那些美的——也不一定要是美的,但是属于你的,最能体现故乡的摄影点。 什么是摄影点:在一些风景旅游地,旅游推广部门和摄影家协会往往会挑选出合适的拍摄点,以帮助普通旅游者和摄影爱好者更好地了解当地风景。(参见黄山市百佳摄影点: http://web.huangshan.gov.cn/Photo100/index.asp) 我们借用这个概念,是因为“摄影点”符合手机带来的GPS时代对“地理”、“地点”的重新看待。我们把“地点”放到一个高密度的情境下,请你重新以“地点”看故乡,为我们呈现属于你的摄影点。它不一定是美的,但它更能体现“故乡”。 征稿条件: 授权OFPiX照片使用权 三线城市,村镇 究竟什么是“故乡摄影点”,大家可能还有些疑惑,不妨先来看看我们预征集时收到的“故乡摄影点”,看他们如何在这个地点体现出对故乡的观看。 故乡摄影点:湖南郴州,北湖区,茅坪村田地 摄影点推荐人:李林冬摄影点介绍:郴州北湖区这里丘陵多山,西河是境内最大河流,蜿蜒向北入耒水融湘江,眼前这块地在我家乡——同和乡茅坪村,它是由西河冲积而成,全是富饶的黑泥,有上千亩。我外婆生前就在这里耕作,去世之后则埋在远远的高山。这块地过茅坪的大桥就到了。 故乡摄影点:浙江,青田县温溪镇,温溪渡口 摄影点推荐人:赵崇强摄影点介绍:温溪镇位于浙南瓯江的中下游,曾经是一个农业镇,现在正向工业镇转身。花两块钱乘坐一次瓯江渡轮,大概就可以体会到所谓工业化的落差。站在江心屿上,可以看到,一边厂房林立、高楼拔地而起、高速公路穿越而过,另一边的景象仍然停留在几十年前。 故乡摄影点:浙江,嵊州市白莲堂路 摄影点推荐人:钟洁摄影点介绍:嵊州,一个孕育了百年越剧的江南小城,白莲堂路是老城区中一条还没来得及改变的老弄堂,弄堂的东西两端连接了嵊州市的两个重要建筑:嵊州大厦–曾经的市政府办公楼;鹿山广场–嵊州市最新最大的购物广场。 故乡摄影点:湖南耒阳,发明家广场 摄影点推荐人:谢匡时摄影点介绍:耒阳是西汉发明家蔡伦的故乡,所以又称纸都,因广场设有一尊蔡伦铜像,所以叫发明家广场。这是耒阳最热闹的地方之一,广场上有很多人,充分体现了这个城市的人们的生活面貌。从乡村来到城市拜年的人,除了吃饭,就是带着小朋友来这里逛逛啦这也是同学朋友比较好的约见地点,有许多年轻人在此聚集。 故乡摄影点:浙江丽水,万象山公园,老虎雕像 摄影点推荐人:陈泳伟摄影点介绍:万象山公园,一座渐渐冷清下来的城中公园。小时候这里很热闹,无论是平时还是周末假日。这里抢手的气枪、腌萝卜、杨梅干等已埋藏在我们记忆深处。随着商业广场的不断兴起和各种游乐项目、娱乐活动的增加,功能相对单一的万象山公园早就冷清下来,成为晨练和小朋友春游秋游的去处。说到这个公园,也必定会想到山中这只老虎。有部分人小时候对老虎的认识也是从它开始,那时候很多小朋友看到它还会害怕。现在每次爬山,大家也必定会路过它的地盘,看上几眼、拍个合照、甚至爬其后背挑弄一番,不然就会觉得少了点什么。在这个城市里有太多太多的人都有与它的合影,有和它的故事。它已经成为了这座小山、这个公园的标志,也是我们心中那个故乡的一根弦。其实它一直都在,一直在原地陪伴一代又一代,但它却已深刻在我们的脑海里,具体真实的存在。 故乡摄影点:山西汾阳,汾阳天主教总堂 摄影点推荐人:贺廷通摄影点介绍:汾阳天主教区成立于1926年,位于三皇庙巷的这座总堂建于1933年。除了了解小城里的天主教信仰,你还可以一窥这座古老的教堂。绕过千篇一律的商业街,走到巷子里寻访这座教堂,当你看到神父将圣灰轻抹在信徒们的额上,对这小城的理解也许会加深一层。 故乡摄影点:内蒙古五原,家院子后的植物园 摄影点推荐人:焦冬子摄影点介绍:在之前的历史里,五原县城里能称得上“园”的,只有一个叫“试验场”的单位,里面种了为数不多的几种果树,但那时是闲人免进的。后来,这片地方归了园林局,在果园里铺了一条环形路,以及几条曲曲弯弯的互相联通的路,中间还修建了一个小广场,又增种一些奇奇怪怪的树,把这片园子改名叫“植物园”,这个植物园就在我家院子后方。这些年在全民健身搞得火热的势头下,植物园也成了一个绝好的健身房,晨走的、滑轮的、跳广场舞的……而这还是县城影楼的天然外景地,经常有在此拍婚纱写真的新人们。另外它还成为小城少男少女们的传情之地,园里的各种建筑体上写满了他们的告白。这个植物园被小城的人们不断的注入新的活力,除了冬天略微萧条,其他时节都是生机勃勃。 参与方法…

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还乡计划工具箱:从拍摄到编辑

这是一个开放给所有人的计划。 关于之前我们做的那些活动,关于我们那些精灵古怪的主意,关于这些主意背后的思路,这些“秘笈”——咳咳,没有什么好保密的。下面,我们就将之放到这个大工具箱里,它在你手里可能还会有更多创新的玩法儿,回头把结果分享给我们吧! 工具箱打开,神器一样样蹦出来! 1,要为实地观察做好准备 把故乡放到社会图景中,而非仅仅取景框中,这是我们整个还乡计划的宗旨。拍摄之前,你应该对故乡做一点研究。读书是最好的方法,去当地图书馆阅读地方志,或者其他有助于理解故乡的书籍,这都会激发你更多的拍摄思路。比如,费孝通的《乡土中国》,兴许它会启发你关注传统乡村的社会结构,探究人与土地的关系,更为敏感于乡里人与人的关联。 工具箱一 关于阅读,我们为大家准备了: 如何理解和阅读故乡/ 还乡书单 读书笔记:《发现乡土景观》 别因为要拍照,就放弃你既有的知识领域,它们都将成为你观看故乡的视角,人类学研究者的视角,建筑师的视角,生物学者的视角,经济学的视角,都会帮你看到事物表层以里的东西。 工具箱二 我们曾带领大家向建筑师学习: 建筑师碎语:我家乡的那些建筑 观察村落的方法/向建筑师学习 另外,可借鉴社会科学的研究的方法展开深度观察,田野调查也好,口述史也好,建议可以考虑适当撰写文字,将图片和文字结合起来。 以上这些初步观察,可能会帮助你形成一份拍摄提纲,构成拍摄的指导,这会保证你的拍摄工作得以深入和持续地进行。 工具箱三 我们曾提出一份拍摄提纲,改写自美国FSA纪实摄影项目负责人Roy Stryker(学经济学的)为摄影师撰写的小镇拍摄计划:还乡计划/三线小城纪实摄影研究:拍摄提纲 2,拍什么呢? 很多摄影师都拍过故乡,你不妨就此做一些“文献综述”,看看他们都是怎么拍的。关于故乡的拍摄未必一定要围绕着地点,更是需要将这个地点所发生的故事乃至情绪具体化。 至于都会有哪些思路?下面,就让我们一起来头脑风暴: 故乡怎么拍/头脑风暴1,从有历史感的地点、物件或文献材料出发,去探寻故乡,可以是诗意表达,也可以考据式的追根溯源。2,以房屋建筑和城镇空间环境为线索来拍摄。3, 一个你自己经常去的地方,那里可以释放自己的情绪,暂时摆脱繁琐嘈杂的日常。4,故乡的一个群体。5,规划一个宏大的拍摄计划,拍上几十年。6,自己的家族。7,追忆自己的童年、青春时光。8,自己的发小、老同学。9,带着问题意识拍摄,抓住故乡存在的问题。10,家乡的饮食文化(比如家里老人传承下来的一道菜、家乡的特色小吃,了解他们的历史和文化渊源、工序等)11,民俗活动、节庆纪念活动等12,山川河流,拍下人和自然的关系13,拍摄故乡的一条路…… 工具箱四 工具箱四 我们曾撰写过系列文章,梳理国内外一些摄影师的故乡作品: 摄影师们的故乡情结(1,2,3 ) 3 怎么拍呢? 真正展开拍摄之后,你需要规整自己的拍摄风格,寻找一种适合自己的拍摄方式。此时不妨去翻看一下摄影史。针对故乡这个话题,我们给大家提供了几个拍摄思路,也许你可以试一试: 工具箱五 向桑德学习:时代的面孔:为故乡人拍摄肖像 工具箱六…

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如何参与还乡计划?

还乡计划是OFPiX自2012年发起的一个长期摄影项目。给归乡的人提供支点和出口。“档案”是OFPiX做这个项目的立场,从一种中立的态度出发,并不对“还乡”的情绪做任何定义,希望激发参与者自己去观看,发现和思考。还乡可以是身体上,也可以是心理上,是对故乡的重新观看,也是借助故乡对自我以及周遭世界的再度理解。 谁可以参加? 填写这个空格:你的故乡是( )就进入我们的活动了。 我们会围绕“故乡”这个话题发起不定期的沙龙活动、工作坊,提供各种拍摄思路,甚至是拍摄手册。这些活动都是开放的。 怎样参加? 每年春节前,OFPiX都会发起一个特别活动,提供专门的拍摄切入点。你可以在这个期间参与我们的活动。(拖到后文可阅读这系列活动的相关信息。) 随时欢迎投稿。可以依照我们“还乡计划工具箱”里提供的方案展开拍摄,将结果分享给我们,也可以撰写关于故乡的图文故事。以下是一些摄影师的分享,它们有关一首童谣,一个民间传说,一种民俗,关于美食、家乡话、故乡亲人等等。 {故乡故事} 旧物与旧事:老宅变迁全纪录 苏鲁大将军/江苏东海 Forever Young 永青计划 郑福利/吉林抚松 建筑师碎语:我家乡的那些建筑 杨树枳/湖南绥宁 丢失的故乡水 张晓武/浙江瑞安 鱼塘旁的邻居 小王子/湖南溆浦 记忆中的外公外婆 庄义博/广东晋宁 阿公的香蕉树 梁檬/广东阳江 宝塔的名字叫作”文笔塔” 孙奕野/广东惠州 五原往事散记 焦冬子&江湖/内蒙古五原 知道你曾祖父的名字吗 羊/湖南醴陵 蒸下的馍馍车轱辘大 许小卿& 陈建慧/甘肃武威 广场上的大叔大妈 黄禧/广西邕宁…

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观察村落的方法/向建筑师学习

这是OFPiX为参与还乡计划的摄影师所提供的知识补给。借鉴建筑领域的知识来观察村落。 知识的匮乏及感受力的贫乏必定会束缚观察者的眼睛。我们为大家导读建筑研究者王昀的著作《向世界聚落学习》,希望能够从中汲取观察方法,拓宽观察视角。 {书名}《向世界聚落学习》{作者} 王昀,方体空间工作室(Atelier Fronti)主持建筑师,博士毕业于北京建筑工程学院建筑系,后留学日本东京大学,并取得博士学位。现任北京大学副教授,主要从事世界范围的聚落研究。 {聚落} 聚落是自然形成的、人类聚居的集合体。王昀曾提到,聚落研究或许也可以叫做民居研究,但称之为“聚落”,则更强调对居住的整体研究,“不单看一个房子,而是看一堆房子,甚至是透过其观看社会的伦理关系。”聚落的建造,不是职业建筑师的成果,而是居民自己,由那些可谓是民间建筑师的人搭建,根据使用者的自身要求自发建设而成。聚落是昨日的城市,是人类适应环境的结果,体现了人的生存本能。不要把聚落当成怀旧和释放乡愁情结的场所。王昀的这本书叫《向世界聚落学习》,这些依自然而建的聚落,体现了人与自然的关系,映射着人对空间的理解。它可能还会启发我们去思考这样一些问题,村儿里的人怎么盖房子?街道广场如何构成?怎样设计自己的居住空间,客厅、起居室、厨房在哪里。想着这些问题,你可能会特别想找到造房子的人,和他们聊聊。 {哪些聚落}王昀在这本书里讨论了他对世界各地聚落的观察,涉及到中国的有四川、貴州、福建、等地的聚落。具体如:贵州黎平县寨头村,湖南的龙江寨,甘肃劳动道村,贵州石头村,湖南苗族的腾梁山村、沟梁寨村和建塘村,云南汉傣族的曼浓干聚落,云南基诺族的巴破村和巴朵村,青海汉族的日月山聚落,青海土族的丰台沟聚落,云南勐海地区的爱尼族聚落巴拉寨和曼囡老寨,西藏藏族的走高村和红光村,四川汶川县的桃坪村和西羌第一村,西藏拉孜县桑珠村,山西槐下村,陕西乾县太平岭村,湖南岳阳市张谷英村,山西浑源县菜地沟村,福建龙岩初溪村,河南磁钟村,四川马尔康松岗的直波村和若斯部村,贵州侗族的肇庆聚落,山西的二岭聚落,云南元江县的高寨聚落,云南的漫伞聚落,广西瑶族的将军村,北京门头沟的双石头村,福建霞寨镇西安村,云南佤族的回库老寨等。{哪些建筑元素}你可以依照王昀的切入点来观察一个聚落:1.迷路 2.梯段 3.广场 4.几何学 5.塔 6.重复 7.光、孔、气 8.色彩、装饰、摆饰 9.地形 10.封闭的构造 {美}王昀在一次采访中提到:“树木是上帝赋予人的礼物,你用树搭的房子,树有多高,能用做大梁的有几米,树杈有多长……那个尺度,那个比例关系都是大自然赋予的,是美的。你看传统的房子,都是美的,用的是大自然的美。” 聚落并不辉煌,但它体现了一种人的本能,有着一种持久的美。在王昀看来,聚落不是“视觉性”的,而是“身体性”的,它们的存在是通过人的身体来丈量和感受的,体现人的生存之道,体现了人类解决生存问题时所表现出的智慧。 以下文字摘编自《向世界聚落学习》,照片也源自此书。 以人的身体来丈量建筑 北京延庆县古崖居 这是北京北京延庆县的古崖居,崖居的建造过程就是人身体的尺度发挥作用的过程,房间是被雕凿出来的,在雕凿房子的过程中,人体尺度被移植和嵌入空间中,空间的高矮、开间与进深的大小,处处体现了雕凿者“合适”的判断。有些聚落风格延续了千年,时至今日依然适应着人的生活,就是因为它们不是“视觉性”的,而是“身体性”的。 同理,大家还可以去观察窑洞的构造。 聚落是人的空间概念的体现 青海日月山聚落和丰台沟聚落 汉族的日月山聚落 土族的丰台沟聚落 上图是青海的两个聚落,汉族的日月山聚落和同地区土族的丰台沟聚落。它们处于同一地区,自然环境相同,建筑材料和建筑造型也非常相似,但因为不同民族对空间概念的理解不同,其聚落空间的布局也有着本质的不同。 两者都是用夯土围合的住居形式,但日月山聚落表现出典型的四合院住居形式,“内”和“外”的关系十分明确,会将田地和打谷场这些劳作场所布置在聚落的外部,而不是与自己的住居布置在一起,这是因为田地是劳作活动的公共场所,而住居是属于私密的个人的空间。而土族的聚落则与此相反,他们将田地和打谷场布置在自己的住居前,也就是说把田地放在聚落的内部,使住居和田地成为一个整体。 聚落里的广场 山西槐下村窑洞聚落/福建绳庆楼方楼聚落 山西南部的槐下村的窑洞聚落 福建绳庆楼,由共同家族居住围合而成的方楼聚落 如果将广场的概念运用在住宅中,那么位于住宅中的内部庭院实际上就是一个广场,而相对于一个家庭的内部空间而言,起居室就是住宅内部的广场。在聚落中也有一些空间可以被视为广场。 上图是山西的窑洞聚落,广场是在屋顶,它的屋顶即是街道也是广场。地下和地上的两个不同层面发生着空间变化,形成公共与私密的两种不同性质的广场。…

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如何理解和阅读故乡/还乡书单

列书单这事儿向来显得特别高大上,书单在微信之流行,就目前的情况来看,也是因为转发书单往往会有一种“仿佛我会读”的隐喻,但说实话,这种美好的预期,恐怕也只有在升学考试等暴风骤雨的压榨之下才会实现。 此外,阅读是一件相当私人的事儿,插手别人的阅读计划相当之霸道。气场不合,爱读的书也完全不同,气氛不对,一本再好的书也读起来味如嚼蜡。 因为这些原因,OFPiX对推荐阅读这个事儿相当谨慎。下面这份还乡阅读书目的诞生,则基于如下背景:1,我们做好了您只会读一本书的准备。2,但是我们觉得您应该会读一本书,因为阅读是对无聊时光最好的抵御。3,读一本谈论故乡的书,是与还乡情景最契合的选择。4,此时你不需要考虑摄影这个事儿,但显然文字一定会刺激你的视觉。 这份书单的获得,是我们寻访那些真正的读书人,与在建筑、社会学、历史研究等领域工作和做学问的人聊天之后的结果。很显然,书单之外还有太多与故乡有关的书(欢迎在留言内添加),我们在这里只是要给您一个提醒:回家的行李中别忘了塞上一本书。 前摄影师,目前在新京报书评周刊做编辑的黄月,关于归乡途中可以读的书,她说脑子里冒出来的第一本就是米兰·昆德拉的《无知》。 《无知》是捷克流亡者的返乡故事,”我们身后遗弃的时间越是久远,召唤我们回归的声音便越是难以抗拒。”黄月推荐这本书的理由是:“在观察故乡之时,年轻如我们,到底是在观察什么?我们在用哪一个动听的、流行的或是经典的框架,来记录和诠释我们的故土和亲人?我们在用哪一种俯视的、平视的或是偷窥的视角,来辨别和理解乡人的观念与价值?《无知》可能仅仅是一本流亡者之歌,却给了我一种具体的感觉(或幻觉)——记忆是不可靠的,沟通是不可靠的,对家乡的爱与恨(无论多么深刻)注定是无法表述的。” 《无知》 [捷克]米兰·昆德拉 著 此外,黄月还为大家推荐赵松的《抚顺故事集》、颜歌的《平乐镇伤心故事集》、梁鸿的《神圣家族》,”这是中国当代作家书写家乡的一种范式,半真半假,亦实亦虚,目光探向最平凡、最无力、最挣扎的微小个体,然而这一个体可能是所有人——所有你的慷慨又无能的亲人、所有你的拮据但安贫的邻居、所有在人间烟火和爱情苦乐中度此一生、从未向外人道说胸中波澜的乡人。相比较,耶茨的《十一种孤独》、科伦·麦凯恩的《黑河钓事》、舍伍德· 安德森的《小城畸人》等等短篇小说集也在讲述平民故事,其中也有冷漠人情,也有荒诞现实。但在黄月看来,赵松、颜歌和梁鸿的叙事更加接近于你我记忆里的中国城乡——充满悖论、矛盾和复杂意蕴的,在传统和现实之间苦苦挣扎的,尘土飞扬的,面目全非的,日益壮大抑或日渐萎缩的中国城乡。” 非虚构这块,大家还可以去看《崖边报告:乡土中国的裂变记录》,是文学、新闻调查、社会学研究的综合。作者以文字、照片和纪录片三种方式来记录自己的家乡”崖边”村以及那些离乡和还乡人的命运。 另外,读哲学的袁松推荐陈嘉映的《何为良好生活》,文集副标题是“行之于途而应于心”,站在一个哲学的起点上思考生活,这似乎也有着一种归途的意向。 关于文集和随笔,OFPiX研究员傅翀说沈从文描写故乡最令他着迷,他推荐沈从文与张兆和的通信《湘行书简》:“这通书简,是他1934年回故乡探望自己母亲时,一路上给妻子的信。里面没有任何滥情,充满了故人与乡音的细节。” 《金翼》 林耀华 著 晋永权老师给大家推荐林耀华的《金翼》,我们身边也有不少小伙伴推荐这本书,它是小说,又不是小说,由社会学研究者写就,书中对与作者相关的两个家族的生活和命运予以深描。看完这本书,估计你会有很大的冲劲去探索自己的家族历史。 如果真有这方面的志向,我们再给大家推荐《大家来做口述史》。这是一本方法论层面的书,但很通俗,且相当贴心,基本上涵盖了你想要做口述史会遇到的所有问题。如果每次春节回去都做一点儿,也许几年下来,你就可以完成一个家族的口述史项目了。历史会为理解当下提供更多的切入点,傅翀建议摄影师去一趟自己城市的图书馆,阅读自己所在城市的《文史资料》汇编。每一个地方,只要有政协存在,理论上都会出这个丛书。名字按照惯例就是”地名+文史资料”。很多地方都出了几十卷了。里面有很多生动的故事,可以真切地触摸到故乡的历史。 别急着啃大部头,傅翀认为,费孝通写的《乡土中国》仍然是最好读、最深刻揭示了传统中国特质的小书。这本书可能对摄影师理解”乡土”会有帮助。沿着这个脉络,也许大家还可以接着读《江村经济》,这本书通过田野调查的方法来描述乡村经济的动力和问题。 《落脚城市:最终的人口大迁徙与世界未来》是关于离开农村的故事,这本由加拿大记者道格·桑德斯写就书,站在全球化的视角,走访了全球五大洲二十多个国家与地区,记叙农村到城市的人口迁徙。这本书是清华大学建筑系做居住问题研究的邵磊老师推荐,他还为我们推荐陈志华的一系列著作,其关于乡土建筑的研究,对乡村历史文化和空间的关系的剖析,对我们理解乡土建筑很有帮助。 《落脚城市》 [加拿大]道格·桑德斯 著,陈信宏 译 如果对建筑感兴趣,还可以看芦原义信的《街道的美学》,这本立足建筑领域,但同时面向“外行人”的小书,对于理解城市街道的构成、发展和特点等大有裨益,对于街头摄影师来说,了解建筑师眼中的街道,应该是一种很有意思的碰撞。 詹膑老师为大家推荐王昀的《向世界聚落学习》,以及《世界聚落的教示100》,聚落所表征的人与自然相处的状态,对于理解村落的形成、结构和建筑样式相当有启发。 关于建筑和文化地理,大家还可以参考这本书:读书笔记:《发现乡土景观》 《向世界聚落学习》 王昀 著 想啃学术著作的人,郑梓煜为大家推荐《风景与权力》,他说这本书很精彩,尤其是讲犹太人如何把耶路撒冷构建成原乡和应许之地的两篇文章:萨义德撰写的《虚构、记忆和地方》;米切尔撰写的《神圣的风景:以色列、巴勒斯坦及美国荒野》。另外,他认为《想象的共同体:民族主义的起源与散布》也值得一读。 以上,这些书若有一本恰好地切中了你的还乡故事,撞出了一些火花,那就把它塞进行囊吧。 感谢:傅翀/黄月/邵磊/晋永权/郑梓煜/袁松/杨树帜 推荐书目 微信公众号…

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故乡,言语,碎碎念:手机摄影那些事儿

点 击 上 方 ” OFPiX ” ↑ 即 可 订 阅 一位朋友曾找我“解惑”,他有个很高级的拍照手机却丝毫没有感到任何优势。我问他,你的照片都搁在哪儿?他拿出手机,打开相簿,一张张地划给我看。 他其实和大多数人一样,手机里怕是都有上百乃至上千张照片安静地躺着。几乎没人会将之打印出来,也很少会对其进行归类和整理。这些图片可谓数码废墟,兴许也就一直那么沉寂着了。 这也就是那一年——2014年,我们在手机上发起的还乡计划之沸腾所在,因为,所有的照片都变成活的了。在归乡者发出感慨的那一刹那,那照片也如同一声长长的叹息,从手机那端传到这端。所谓的赞,那些赞的数量,并非是一种虚荣心的满足,而是一种彼此同在的呼应。 我们将这一次的还乡计划称之为“随时随地的言语”,请参与者在instagram上直播自己的还乡故事: 把那些装腔作势的东西都扔掉,就掏出手机拍照;卸下铠甲、战袍,摘了面具;请保证,这是一种随时随地的发声,是在某一刹那,你在故乡特别想说的话。 读者们观看带着#还乡计划标签的照片的体验甚为深刻,有人称之为一次有着“春晚”感觉的经历。正如童年时,透过电视那小小的屏幕,那种全家人,全国人民一起过春节的感受,在手机刷屏的过程中,也一阵阵地传来。 下面,让我们把“手机摄影”这个话题变得严肃一点儿。算了,还是先来讲个笑话。 有一次打车,收音机里传来什么微信,淘宝,等等来自互联网的声音,出租车司机师傅愤愤地说,现在这些年轻人,要是把手机拿走,你看他们能干啥。 昂!我立刻脑补出,我们手机被拿走的样子。这东西已然已经成为一个器官,不可夺去。手机拍照则犹如感官感知的过程:得到刺激,收集信息,通过分享行为,获得进一步的满足和释放。 今日的照片已和往日完全不同,拍下照片不再只是为了留下,更是为了传播;拜技术进步所赐,智能手机与移动网络的联姻让照片以及视频分享,成为现代人的一种新的交流方式。全球每日照片的吞吐量难以估计,一个可参照的数字是,2014年,美国几家主流社交网站每日的照片分享数量是十八亿张,在这个庞大的、让人眩晕的数字背后,还有一个耐人寻味的统计结果,滔滔不绝涌入网络的照片,其中有差不多一半在不到十秒之后就消失了。[1]一些流行的即时通讯软件,比如Snapchat,其设计是阅后即焚。手机摄影,已经颇有些口语传播的感觉,随时随地地,吞吐,流动,消失。 我们强调照片应该被分享出来,因为分享的过程同时也是一种编辑的过程,那些被分享的照片是被挑选的照片,体现着传播者的观点,并在传播中因为激发更多的涟漪而获得“增值”。 事实上,回家去真的带一台手机就够了。故乡,言语,碎碎念,关于这样一次边走边拍的还乡之旅,以下是我们想给大家的一些提示: {Instagram} 这个发音颇为饶舌的APP应用,是“即刻”(Instant)与“电报”(Telegram)的结合,它可谓生逢其时,2010年,Instagram诞生的这个年头,全球带摄像头的手机销售达十亿,基本所有的手机都可以拍照;也是这一年,苹果公司推出了iPhone4,乔布斯宣称他要“重新发明摄影”,并将这台手机比作徕卡。创立仅仅两个月,Instagram就突破了一百万用户,如今已有几亿居民。 但不幸的是,这个应用在国内无法使用,并且也并无其他更好的替代品。{即时视觉传播} 2012年底,《时代》周刊派遣五位专业摄影师,执掌官方instagram账号,实时播报纽约遭受桑迪飓风的情况,读者互动频繁,在48小时之内,时代的账号增加了一万两千个粉丝。 有人将图片分享社区里的照片发布称作即时视觉传播,摄影记者本·罗伊(Ben Lowy)认为它最大的魅力是和受众的实时沟通,激发的是一种情绪反应,在传受双方之间搭建心理桥梁。这种心理感染力、亲密感正是移动平台特有的传播优势。 {滤镜的修辞} 虽说是口语,但人们并不满足摄影的直白记录,还想把话说得漂亮。滤镜将照片的色温、亮度、反差、锐度等指标的调控集成为一个个配方;藉由滤镜,照片与现实拉开距离,冷暖色调、暗角、低清晰度让照片仿佛是被使用者加工过的现实,成为某种表达。这恐怕就是其广受欢迎的重要原因,正如文字语言中的形容词,滤镜即是给用户提供的一种修辞工具,但对于报道摄影师,让他们饱受争议的却也是滤镜功能,当摄影记者戴蒙·温特(Damon Winter)用Hipstamatic拍摄美国驻阿富汗士兵的日常生活,争议的声音便没有停歇。不少人以“不真实”来否定这些照片。批评的声音集中在,这些过于风格化的滤镜,让照片中的现实变得虚幻甚至轻佻。 不过,现今已很少有人讨论报道摄影师能不能用滤镜的问题,更多关注被放到照片分享社区中图像的有效传播上面。滤镜已经成为一种公认的美学手段。{文字说明} 整体来看,在手机照片分享社区里,有详尽文字说明的照片非常罕见。一些摄影记者将这种职业素养带到分享社区,比如美国国家地理,其账号每张照片都有详尽的文字说明,构成一则独立的图片报道,这增强了照片的叙事能力,颇受读者欢迎。我们鼓励还乡参与者一定要写一点儿文字说明,以及标注出拍摄照片的地理定位信息,它们都将增强照片的存在感甚至是历史价值。 不过,手机照片分享社区里能否展开严肃报道,纽约大学的学者弗莱德·里钦(Fred…

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返乡记:像游客一样在街头“游荡”

点 击 上 方 ” OFPiX ” ↑ 即 可 订 阅 图/文 孔德英 15岁以前,也就是1997年之前,我的记忆在贺兰县,15岁以后,我的记忆在银川市,所以无论贺兰,还是银川,都是我的家乡。 贺兰县,从属于宁夏自治区首府银川市,距离银川市仅12公里,我出生在这个县城,也生长于这里,我在这个县城读完了小学和初中,中考顺利考入县里最好的中学贺兰一中,但那时正在那所学校读高中的哥哥向家人建议还是将我转到银川较好。于是, 家人通过找关系交赞助费让我进入了银川市一所重点中学-唐徕回中借读,再后来,我的家也从贺兰迁至银川。 对我来说,整个大银川只是一块承载了我从儿时到高中18年记忆的地方,联系着我那庞大的几代家族亲人们在这片土地上的奋斗生活,走过的艰难岁月,所以,提起故乡,我总是觉得有一种厚重,可能这种厚重感主要来自于这里的人情味,这里的亲人、儿时的伙伴、同学,还有邻里。 2000年中央开始研究部署西部大开发战略,那年我第一次离开家乡南下成都开始大学生活,4年后又去了广州参加工作,回家的机会就越来越少,基本是每年春节回去一次。从上大学算起到现在,离开家的这15个年头,是中国自改革开放以来经济发展最快的一段时期,中央向西部注资,地方政府响应中央号召,开始了轰轰烈烈的城镇化,城乡一体化的造城运动。曾经熟悉的那个小城银川也开始慢慢变得陌生,已然不是当年的那个骑辆单车不用半小时就能从东走到西,从南走到北的小城了。 公路、私家车、和房地产的急剧膨胀让银川市老城区和周边的新城区、贺兰县紧密连在了一起,重新命名和划分了各个行政区,原先银川所管辖的三区两县中间其实是有大片的农田,如今这些农田有很大一部分已经变成宽阔的公路和高层写字楼,工业厂房,以及更多的是大量的楼盘居民小区,将各个区县连成一片,从卫星地图上看,城市规模确实一下子扩大了数倍,公交车编号从原来最多的2位数增加到了3位数。 这几年回到家里,大家所讲的很多路名我听了也不知道在什么方位,因为都是近些年才有的路,假如单独出门还得依靠手机导航。那个熟悉的故乡渐渐从现实中消失了,变成了记忆里的东西。每次回到家乡,主要还是与家人团聚,而对于这座多了很多高大上建筑和宽阔街道的新银川,每次回去走在大街上,手里拎部相机,感觉自己更像个游客。 银川步行街,建于90年代中期,慢慢发展起来,长期以来是银川人逛街买衣服的首选。 凤凰北街清湖苑小区,现在的家所在的小区,一个因占用附近农地的拆返房,物业管理不是太好,很多人也不愿缴纳物业费,小区里有个很小的清真寺。 市区内一处近些年新建的高档社区,由于近老城区,房价不便宜,正门是西式风格。 银川商城附近的裕民巷,大约建于上世纪80年代的居民楼。这些房子的主人很多都已经在市区其他地方买了新的楼盘,而把老屋出租给在商城做生意的外地人。 银川南关清真寺,市区内历史最悠久的一座清真寺,本身没有太多改变,但它周围马路和商店变化很大。 这座酷似天安门的建筑,不了解的可能以为是地方政府近些年所为,其实南门楼是银川古城六大城门之一,原名南熏门,南门楼是本地人的叫法。明代就有了,清代毁于战火,民国初期由当时宁夏省政府重建,这是银川老一代人的集体记忆,很多集会在这里举行。 银川市光明广场,大约是在2000年前后建成,广场中心的主题雕塑-西部之光,广场旁边是宁夏人民会堂和宁夏体育馆,两个建筑都是西部大开发口号刚开始的产物。 中山公园银湖边的摄影部,这个黄色的房子在我四五岁的时候来这个公园玩就有了,那时也是专门给游客拍照片的地方。 银川的湿地和湖泊也很多,到了冬天,冰上项目不少,除了小孩子们喜欢的滑冰,上了年纪的人喜欢来冰面上敲个洞钓鱼。 兴庆区康平路,远处是在建的银川市档案局,位于人民广场东侧。 唐徕小区市场。 这是我家还在康居小区时,从阳台往下看到的景象。当时附近很多配套还没有建好,住在小区里的人买菜都不方便,但是渐渐的可能是附近的农村人发现了这条街以及这么大一个社区的需求,慢慢就把它变成了一个露天的菜市场。 本系列照片拍于2011-2012年 孔德英,宁夏银川人,从事互联网工作,爱好摄影 还乡计划…

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用街景地图“拍”故乡

点 击 上 方 ” OFPiX ” ↑ 即 可 订 阅 是的,即使我们没有回到故乡,你也可以“拍”它了。 需要的工具不是相机或手机,而是街景地图。你坐在电脑面前,就可以完成一次对故乡的观看,对已有的全景图像进行自由移动,放大,缩小,选取角度构图,“拍摄”……这系列动作后,你的一张故乡影像就形成了。 用街景地图“拍”故乡,你同样也可以去发现故乡里的人、事和物,显现与“故乡”有关的地理、文化、人文、历史相关的信息。同时,这也是你在回到故乡前做的一次资料收集。 我们一起来做这个试验吧! 参与须知 你可以任意使用百度地图、腾讯地图、城市吧等有街景服务的地图软件,选择其中一种来进行拍摄。(ps:强大的谷歌街景没进入到中国,国内比较多人使用的是百度和腾讯,影像质量各有千秋,也时好时坏,但百度的不少图片上有logo水印。你可以根据你选择的地点来做对比,看哪个更适合) 可以根据自己的想法和对故乡的认知,选择地点,截取街景图中的画面来进行自由创作。 图片要求:10张左右,需要附上一段总文字说明,以及图片相关的信息(简单的地点就很好了) 时间不限,投稿邮箱:studio@ofpix.com 下面我也亲自体验了用街景地图“拍”故乡,以我的大故乡龙岩为例。使用的是腾讯街景地图,“拍”下21路公交沿线的景象。之所以选用腾讯街景,因为每个公交站点及附近都有街景显示,而百度街景则没有全部涵盖,而且很多街景图上还有百度logo水印。 打开“腾讯地图”,搜索“21”,会弹出选择,选中21路公交后,选取沿线的一个地点,点击“街景”,便可以看到街景图。 龙岩可以说是我的大故乡,不过,我真正生活过的故乡还是武平县城,还有更乡下的象洞乡(可惜这两地在地图上都没有街景啊~)。虽然有不少亲戚在龙岩工作生活,但我在那停留的时间最多不超过一周,印象深的两次是我家人生病住院和考取驾照时呆上的几天。我一直不太喜欢龙岩这个城市,尤其是对那边的交通、城市规划心有余悸,经常迷路。那边的公交一般到晚上7点就停运了,而且来一趟公交也是极慢的,会打车也不容易,虽然经常可见路上的那些载客的蹦蹦车,但还是深感出行的诸多不便。在那生活的人,条件稍好的都会有辆小轿车,也有不少人选用摩托车和电动车出行。 选择21路公交,是因曾在“米兰阁站”附近呆过几日,去车站也方便,也很想知道沿路风景的变化。查询这条路线才发现,21路曾经是从“监狱南大门站”出发,经过汽车站,最后到达火车站,而后来(2012年2月9日)改成附近的“南苑新村站”为起始点。这一路“拍”下来,通过鼠标和键盘对街景图不断移动、缩小、放大和框取,发现对于这座城市的感受也不出自己原本所料:上一站还是村里头转眼又到城里;不断的拆与建;街头的混乱;还有到处可见的“妇科”和“男科”医院的宣传广告(这在我老家也是随处可见)。但里面的很多细节却是让自己感觉惊讶、不可思议的,皱着眉的同时,也不禁会扑哧一笑。 下面是我在腾讯街景图片上截取的公交沿线的部分图片(在腾讯街景上显示的拍摄时间为2014年4月)。 南苑新村站,监狱南大门附近 北城市场站,凤凰北路 特殊教育学校站,工业中路 凤凰隔,凤凰综合大厦 北市场站,解放南路 市规划局站,登高中路 青少年宫站,登高中路 人民医院,登高西路 汽车站,G319 大洋一组站,龙腾中路附近…

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读书笔记:《发现乡土景观》

点 击 上 方 ” OFPiX ” ↑ 即 可 订 阅 这篇文章都是“干货”,但兴许你会读不下去?会吗?非常明显,需要保持长时间的注意力的深度阅读,已不再是我们的日常阅读经验。正如面对现实持久而理性的观看,已被飞速掠过的眼光所替代。 下文是《发现乡土景观》这本书的读书笔记。我们花了一些时间为大家整理这篇文章的要点,其目的是希望启发大家去观看故乡那些具体的景致,思考它的成因和历史。这种观看,是面对现实的观看。 这本书的作者,美国文化地理学家、作家约翰•布林克霍夫•杰克逊(Jackson,John Brinckerhoff)利用丰富的城市史、文化史、社会学、心理学、文学和艺术知识,来描绘和解释美国乡土景观。我们希望你也能用这样的眼光去观看故乡。 不要发出这样的惊呼,什么,让我像一个学者那样去看,去询问这些建筑、广场、村落的生与死,过去和未来? 我们觉得这完全有可能,前提是,你要花一点时间去读书。这之后,你一定会看到更多,然后,你才能将之拍下来。 书名:《发现乡土景观》 作者:(美)约翰·布林克霍夫·杰克逊 译者:俞孔坚、陈义勇 等 出版社:商务印书馆,2015年6月 本书收录的文章选自约翰·布林克霍夫·杰克逊过去十年间的演讲,在书中,杰克逊详细论述认识和研究乡土景观的方法:探索景观本身的历史,探讨景观如何形成的、如何改变的、被谁改变的。而这种方法也有助于我们理解中国城镇的乡土景观。下面是书中部分内容的精要介绍。 乡土景观包括土地及土地上的城镇、聚落、居民、庙宇等在内的地域综合体,记载着乡土经验,反映了人与自然、人与人及人与神之间的关系。 乡土景观 乡土景观(vernacular landscape)是时间的见证、可见的历史,由变化无常的自然(包括洪水、干旱、瘟疫等)和文化(语言、宗教、政治)反复作用而最终形成,本质上是一种文化景观。它是人类无数次与自然灾害作斗争的结果,是朴素的生态经验,是场所精神的寄托,是人类“生存艺术”的结晶。与政治景观毫不考虑所在地的地形及文化特点相比,乡土景观不断变化,它适应自然环境、适应人的需求、适应时代的需要。 乡土景观一词,是当地人为了生活而采取的对自然过程、土地和土地上的空间格局的适应方式的表达,是此时此地人的生活方式在大地上的显现。包括土地及土地上的城镇、聚落、居民、庙宇等在内的地域综合体,记载着乡土经验,反映了人与自然、人与人及人与神之间的关系。 乡土景观本身乃是不断的适应和冲突的产物:适应新奇而复杂的自然环境,并协调对环境适应模式持迥异观点的人群。乡土景观具有很多特点,机动性、暂时性、不断变化,但最重要的,还是它的适应性,无意识的、不情愿的、无休止地、耐心地适应环境。乡土景观中也存在着文化贫困,即缺乏人和有目的性的连续性,它是神话和传说的景观,而不是史诗的景观。 杰克逊认为,把乡土景观当一种类型研究,可以得出:乡土景观的空间通常很小,形状不规则,很容易受到用途、所有权、规模迅速变化的影响;房屋,甚至村庄本身,不断扩大、缩小、改变形态、改变位置;总是存在大量的公共用地,如荒地、牧场、林地,在这些地区自然资源以零碎的方式被利用;其中的道路主要是小道或小巷,从来无人维护,也很少是永久性的;最后,乡土景观是分散的小村庄,是田野的集合,是人烟稀少的海上的小岛,或者一代一代改变的废弃地,没有留下宏伟的纪念物,只有废墟或者少量更新的迹象。 为此,杰克逊建立了理解当代美国乡土景观的三种景观原型:景观一指早期的中世纪景观,具有机动性和嬗变性的特点,在无意识、不自觉的情况下发生,无休止地、耐心地适应环境;景观二指贯穿文艺复兴时代的景观,它清晰地永恒地定义乡村或城市的空间,并通过城墙、树篱、开敞的绿带或草坪使边界可视化;景观三指当代美国的某些景观,继承了景观一的机动性、适应性、对短暂性的偏好,也有着景观二的稳定性、悠久的历史和既定的景观价值等特点。 《发现乡土景观》的译者,北京大学建筑与景观设计学院教授俞孔坚认为中国社会有着广泛的草根性和乡土性,在序言中他也列出中国大地上的三种景观: 1) 传统的乡土景观,包括乡土村落、民居、农田、菜园、风水林、道路、桥梁、庙宇,甚至是墓园等。是普通人的景观,是数千年农业文明历程中,应对诸如洪水、干旱、地震、滑坡、泥石流等自然灾害,以及在择居、造田、耕作、灌溉、栽植等方面,无数的适应、尝试、失败和胜利的经验产物,是“生存的艺术”的结晶, 是广大草根文化的载体,安全、丰产且美丽,是广大社会草根的归属与认同基础,也是民族认同的根本性元素,是和谐社会的根基。…

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